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Ítem Diálogo-confrontación de saberes y negociación cultural. Ejes de las pedagogías de la educación popular : una construcción desde el sur.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2015-04-22) Mejía, Marco RaúlLos discursos pedagógicos sobre la educación popular se entretejieron a partir del cuestionamiento al lancasterianismo, cuya formulación se encuentra en los planteamientos de Simón Rodríguez y se desarrolla en las búsquedas de los pueblos americanos por construir un pensamiento indoamericano. Un reflejo de este proceso se encuentra en la escuela Warisata, el cual adquiere una dimensión interesante a la luz de los escritos de Paulo Freire. El diálogo de saberes aparece como el concepto que hace posible la interculturalidad y la negociación cultural, dos elementos fundamentales para una acción educativa transformadora.Ítem Interculturalidad crítica y educación : un encuentro y una apuesta.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2015-07-01) Lara Guzmán, GabrielEl presente artículo es una reflexión alrededor de la relación entre interculturalidad y procesos educativos. Busca analizar esa relación desarrollando tres ejes fundamentales: el análisis del concepto de interculturalidad; el análisis de la decolonialidad (postura teórica que ha transitado de manera casi paralela con lo intercultural y que ha sido desarrollado en América Latina) para, finalmente, formular la base de una propuesta en términos de lo educativo.Esta reflexión es relevante por la importancia que vienen teniendo los movimientos que buscan dar un lugar y una voz a los que históricamente han estado marginados y silenciados en un mundo en el que lo extraño, lo diferente siempre ha sido visto con sospecha, diferencia que además entraña profundos niveles de desigualdad, inequidad y exclusión.Ítem Pedagogía, interculturalidad y formación de maestros : Escuela Normal Superior Indígena de Uribia (la Guajira).(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2009-01-01) Unda Bernal, María del Pilar; Guardiola Ibarra, Aroldo; Constán Medero, Soraya; Berrío Morelo, Ofelia; Martínez Camacho, MargaritaEste artículo resume la investigación realizada sobre un conjunto de prácticas pedagógicas que se realizan actualmente en la Escuela Normal Superior Indígena de Uribia, reconocidas y nombradas como pedagogía de la afirmación cultural por la Expedición Pedagógica. El estudio identifica momentos, características, factores y acontecimientos sociales y políticos relacionados con una forma de hacer escuela que rompe con los propósitos de invisibilización y homogeneización de las culturas, se orienta a la valoración y fortalecimiento de la etnia wayúu y evidencia trazos de un trabajo en perspectiva de interculturalidad.Ítem La afrocolombianidad en la Universidad Pedagógica Nacional.(2012) Universidad Pedagógica NacionalDurante el mes de mayo se celebró en Colombia el mes de la afrocolombianidad y la Universidad Pedagógica Nacional no fue ajena a esta esta cultural. Desde el recorrido realizado por la Escuela de Estudios de Interculturalidad en Contextos de Acción se exploraron la interculturalidad en la escuela, la filosofía yoruba y los relatos cantados como elementos identitarios de la cultura afro de nuestro país.Ítem La escuela : espacio de reconocimiento de la interculturalidad.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2005-01-01) González Terreros, María IsabelEn la actualidad, la humanidad está asistiendo a una movilidad social y a un intercambio cultural sin precedentes. Culturas que migran o se desplazan de sus lugares de origen llegan a encontrarse en espacios reducidos como la ciudad y en ella, la escuela. Estas culturas necesitan convivir a pesar de sus diferencias culturales, estableciendo encuentros que pueden obligar a mimetizar ciertas identidades culturales o entrar en conflicto. La escuela no puede ser ajena a las dinámicas y los cambios que se generan en la sociedad.En tal sentido, es importante acercarse a las discusiones que sobre la temática se están configurando desde la academia. Discusiones alrededor de categorías como interculturalidad, multiculturalismo, diversidad y diferencia cultural posibilitan el análisis de las relaciones culturales desde una perspectiva ética, política y pedagógica. Esta reflexión hace parte del presente artículo.Ítem Los artefactos culturales didácticos: mediadores entre conocimientos científicos escolares y conocimientos tradicionales frente a perspectivas que sustentan la hegemonía.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2018-11-19) Martín, Eduardo; Chacón, NataliaEn este documento, se exponen algunas relaciones económicas y de desarrollo que sustentan la hegemonía del conocimiento científico frente a otras formas de conocimientos, lo que afecta la vinculación de otras perspectivas y saberes en el aula. Por lo cual, se reflexiona sobre la posible reivindicación de saberes tradicionales desde la interculturalidad en relación con la enseñanza de las ciencias a fin de proponer, los artefactos culturales didácticos como mediadores que permitan generar una intencionalidad de vinculación de los saberes tradicionales en las metodologías y prácticas educativas en la enseñanza de las ciencias.Ítem Educación superior de carácter intercultural para los pueblos indígenas en América Latina : experiencias, tensiones y retos.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2015-07-01) Santana Colin, YasmaniEl presente trabajo surge como una reflexión que pretende comprender lo que ha significado, en algunos casos, la implementación de políticas y programas in-terculturales en materia de educación superior para los pueblos indígenas. Para ello, se presentan algunas tensiones que surgen a partir de la creación de progra-mas “especiales” para los pueblos indígenas (sin decirlo abiertamente), algunos de ellos emanados del Estado, otros de las propias organizaciones indígenas. Se abre un espacio para comentar el surgimiento y la implementación de los programas de acción afirmativa como políticas “compensatorias” que pretenden abrir camino en el acceso a la educación superior para grupos indígenas. Se destaca que el acceso a instituciones de nivel superior representa, para algunos grupos indígenas, una estrategia política de apropiación y de empoderamien-to, y cómo el transitar por la universidad está generando en ellos procesos de resignificación identitaria. Los anteriores son algunos resultados de mis propias investigaciones, una de ellas en la Licenciatura en Educación Indígena en la Universidad Pedagógica Nacional de México y otra con estudiantes pertene-cientes al pueblo mazateco inscritos en diferentes universidades convencionales en Ciudad de México. Así, se concluye que existen diversas formas de entender y pensar la universidad ya sea en lo colectivo o en el terreno de lo personal; en consecuencia, se reconoce que la voz de unos no es la voz de todos en la de-manda por el acceso a la educación superiorÍtem El territorio y la escuela en la formación de identidad cultural.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2021-04-09) Cuello Cuello, Jorge JavierEl territorio es un espacio geográfico de desarrollo, formación de identidad y vivencia de tolerancia cultural; integrar estos procesos en el ámbito escolar propicia un aprendizaje inter y multicultural. Este artículo analiza, desde las redes de conocimiento que proveen la escuela y el territorio, la construcción de procesos de convivencia, identidad cultural y bienestar social, al explorar la configuración de puentes de aprendizaje que permiten solucionar problemas de la vida diaria en diferentes contextos. Así, a lo largo del artículo se reconocen los elementos que posibilitan la construcción de identidad en los educandos y sus comunidades, a la vez que se constata que desde las aulas se puede llevar a cabo una hibridación entre los conocimientos tradicionales y los científicos, especialmente para encontrar soluciones a problemas sociales y ambientales que favorezcan el bienestar colectivo.Ítem La etnoeducación como política y práctica de la representación.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2005-02-01) León, Edizon FedericoEn este artículo vamos a encontrar unas reflexiones sobre la etnoeducación, como la estamostrabajando en Ecuador, y que está pensada como un proceso que rebase las reivindicacioneseducativas y se convierta en un hecho político que permita la articulación de proyectos políticos,para reforzar las agencias de los movimientos sociales afroecuatorianos. Dentro de este procesoplanteo, mirar la etnoeducación como una política de representación que permite re-construir lopropio, y hace posible no sólo una visibilización de lo afro en el escenario nacional, sino queademás cobra una dimensión política de intervención desde sus propios actores.En el desarrollo de este artículo espero ir abordando estas expectativas, intentando aportarelementos necesarios para ir consolidando no sólo la propuesta de la etnoeducación, sino visibilizarla emergencia de un pensamiento afro que se viene construyendo desde distintos espacios ytiempos. Que quiere aportar a los esfuerzos en los que desde diversos espacios y tiempos, losactores sociales están comprometidos para la construcción del proyecto de la interculturalidad,entendida no como el simple reconocimiento de la existencia de diversas culturas donde no haymovilidad del poder, porque es a través de las relaciones, las interacciones y los procesos denegociación entre culturas, en un marco de igualdad y equidad, donde radica el sentido de lainterculturalidad.Ítem Educación ambiental intercultural : ¿un nuevo paradigma?.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2009-12-05) Williamson Castro, Guillermo José ManuelEl artículo propone un nuevo paradigma edu-cacional que reúne en una misma concepción, organizadora y pedagógica, la teoría y práctica del que hacer docente y de la formación de ni-ños, jóvenes y adultos, respecto al mundo en que vivimos: la educación ambiental intercultu-ral, que emerge de la integración de lo que hoy se vive como separado, la educación ambiental y la educación intercultural bilingüe. La pro-puesta se construye desde los aprendizajes de un programa gubernamental en Chile, región de La Araucanía, entre 2004 y 2007: Programa Araucanía Tierra Viva.