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Ítem Jugadores de pelota maya en tiempos del oxlajuj b’ak’tún.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2012-04-12) Panqueba Cifuentes, Jairzinho FranciscoLa presente reflexión hace parte de un proceso investigativo cuyo objeto ha sido la práctica contemporánea del juego de pelota maya en Guatemala. Es un acercamiento analítico a los testimonios de vida recabados a través de la metodología de investigación-aprehendizaje compartida con los actores del proceso. Sus trayectorias vitales nos permiten comprender en descripciones y acciones, los detalles contemporáneos de una manifestación cultural, lúdica y recreativa ancestral. Pero también de qué maneras el juego de pelota mesoamericano es fuente de conocimientos de los patrimonios corporales hasta ahora difusos entre discursos relacionados con el folclor, las etnicidades, las artes, el deporte, la cultura, las espiritualidades y en general con ciencias como la historia, la antropología y la arqueología. Las vidas cotidianas de los actuales jugadores de pelota ayudan a comprender una parte de las sabidurías ancestrales mayas. Se integran, por tanto, a los testimonios de las herencias inmateriales arqueológicas representadas en los campos de juego de pelota diseminados por Mesoamérica.Ítem Chaaj (juego de pelota mesoamericano) : un juego ancestral entre emergencias culturales.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2011-08-13) Panqueba Cifuentes, Jairzinho FranciscoLos juegos de pelota mesoamericanos son manifestaciones corporales que han sido exploradas principalmente desde perspectivas arqueológicas e históricas, pero también han sido retomados desde distintas iniciativas para ponerlos en práctica. Desde la frontera entre Estados Unidos con México, pasando por distintos Estados del país “azteca”, son practicadas diferentes modalidades de este juego. Sin embargo, decir que el chaaj en Mesoamérica es hoy en día una alternativa recreativa y deportiva, es quedarse corto respecto a su ya demostrado potencial. La sacralidad manifestada a través de los movimientos corporales está ofreciendo opciones de innovación en varios espacios de las sociedades actuales. En su dimensión ceremonial, revela una comunicación ancestral muy actual. Allí se ponen en juego los códices, las interpretaciones arqueológicas y los conocimientos territoriales de personas sabedoras de las comunidades. En su dimensión lúdica, el juego reúne elementos culturales, deportivos y pedagógicos. Ha sido una práctica corporal, técnica y motora ejecutada constantemente en algunas regiones mexicanas y guatemaltecas. No obstante su antigüedad, en los últimos años se viene registrando una promoción inusitada, en medio de los actuales tiempos de cambio que fueron anunciados desde tiempos inmemoriales por los sabedores y las sabedoras mayas.Ítem Patrimonios corporales ancestrales del pueblo indígena zenú. El cargamento e’ casa como escenario del Montucuy entre bailes, juegos, pito atravesao y gaitas.(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2015-07-01) Panqueba Cifuentes, Jairzinho FranciscoLa incursión europea en América hizo posible una serie de adaptaciones y múltiples conjugaciones en las prácticas de vida cotidiana que, pese a transformarse, conservaron su matriz cultural. En el caso del pueblo indígena zenú, el montucuy mencionado en los documentos de la época colonial como: “juntas de vino de palma, aguardiente y chicha donde habían juegos y bailes con música de gaitas”, ha seguido fungiendo como fuente lúdica de combinaciones. La expresión montucuy, caída en desuso en el territorio zenú, es actualmente dinamizada con otros nombres para diversas actividades cotidianas. El término circula como patrimonio corporal ancestral en los juegos, las fiestas, los bailes y las ritua-lidades acaecidas entre las sonoridades del pito atravesao y las gaitas, instrumentos musicales que se armonizan con tambores, guaches y tamboras. Ejemplo de ello es el ritual del Cargamento e’ casa, una celebración que fortalece los compadrazgos y las solidaridades en torno al esfuerzo físico, animando las energías con alimentos, bebidas y distintas manifestaciones de jolgorio. El Cargamento e’ casa evoca y convoca la imaginería lúdica zenú como un tributo —legado— de sus movimientos desde el juego, sus fuerzas ancestrales, el vigor de sus gentes y el poder de la solidaridad.