Examinando por Materia "Vitalismo"

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¿Cómo se mueve la sangre?.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2016) Barragán Orjuela, Yessica Viviana; Castellanos Durán, Ligia Rocío; Sandoval Osorio, Sandra; Malagón Sánchez, José Francisco
La investigación se centra en fundamentar y caracterizar la actividad experimental dentro de los procesos de comprensión del movimiento sanguíneo y para lo cual se considera relevante el seguimiento de los modos de proceder de William Harvey (1628), quién consolidó una nueva perspectiva que se denomina un punto de inflexión del proceder debido a que constituye un máximo valor epistemológico a la experimentación que da un nuevo enfoque explicativo desde reflexiones y caracterizaciones cuantitativas fundamentadas desde filosofías mecanicistas que desde este juicio, consiente la construcción de explicaciones, debido a la forma en la que el experimento se convierte en motivo y variable de interpretación en el ámbito cuantitativo de la sangre, forma en la que interactúa con sus partes y las características funcionales de estas para así desarrollar una experiencia de aula que configura una idea de movimiento de las partes al todo.
Interpretación nietzscheana del fenómeno estético.
(Editorial Universidad Pedagógica Nacional, 2017-05-28) Castro Barahona, Franz Mauricio
Las reflexiones nietzscheanas sobre la razón y la sensibilidad como grandes fuerzas en tensión, la sensibilidad como liberadora de la existencia y la embriaguez cómo estado creativo por excelencia se presentan en este artículo mostrando como interpretar es un acto vital; así como lo es el crear para Nietzsche. De esta manera, un investigador gana una posición en el mundo y trasciende en la medida en que no solo se comprende a sí mismo, ni a una obra aislada y particular, sino al hombre en general. La creencia en el poder del hombre y la naturaleza: la unión de estas fuerzas para sentir la vida y mostrar lo bello del ser humano así como sus contradicciones, es el poder que la estética nietzscheana da al hombre frente a los ideales que lo alejan de la vida misma y no le permiten la posesión de la tierra. Es la liberación de todos los instintos para acabar con los ideales de la religión que es nociva para la vida. Aspecto enunciado ya por Habermas, en las formas de existir, de sujetos diferentes, que expresan una respuesta estéticamente fundada a la pregunta por la existencia.
Nietzsche y Deleuze : sobre la filosofía vitalista y el deseo como potencia creadora.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2020) Castañeda Aguilar, Jefer Steven; Pabón Alvarado, María Consuelo
La presente monografía presenta una propuesta de la filosofía como acto de creación. Para ello, se explora una concepción del deseo, apoyada, por un lado, en el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche y, por otro, en el del francés Gilles Deleuze. Así pues, en el primer capítulo se problematiza una perspectiva trascendente de la filosofía occidental y su influencia en la comprensión de la naturaleza del deseo. Se establece que, cuando está vinculada más que nada a un amor por la sabiduría, a un deseo de verdad sin más, la filosofía parte de una perspectiva trascendente del deseo, es decir, de una dimensión en la que el deseo es concebido como carencia de la vida y, por tanto, ha de estar sujetado a un conocimiento que lleve a la verdad o esté motivado por esta para justificar y dar sentido a la existencia. Para dar cuenta de lo anterior, por un lado, se tienen en cuenta obras fundamentales de la filosofía occidental como el Banquete de Platón y las Meditaciones metafísicas de René Descartes y, por otro, la tendencia del cristianismo hacia la trascendencia. A partir de la línea de pensamiento vitalista de Nietzsche y Deleuze, se cuestiona por qué en Occidente ha existido y se ha exaltado una perspectiva trascendente de la filosofía y, en ese sentido, se pregunta qué ha motivado el deseo de verdad. Esta tesis sostiene que el deseo de verdad está motivado por una voluntad que niega la vida, y que más allá de una perspectiva trascendente de la filosofía, se puede considerar una perspectiva inmanente que pone su acento en la vida y no en la verdad. De tal manera, en el segundo capítulo se demuestra que esta perspectiva inmanente de la filosofía es producto de otras maneras de desear, que se conciben no como carencia, sino como potencia de creación. Es decir, motivadas por lo que Nietzsche denomina voluntad de potencia, concepto que de inmediato se remite a la vida. A partir del estudio de la voluntad de potencia y otros conceptos asociados1 se demuestra aquella tesis. Finalmente, en el tercer capítulo se establece que el deseo concebido como potencia de creación propicia igualmente un enfoque de la filosofía como acto de creación y no meramente como acto del conocimiento.