Examinando por Director "Acevedo Zapata, Diana María"

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Acerca del orden simbólico en el que se ubica el sujeto femenino negro.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2021) Quilaguy Mogollón, Ginna Tatiana; Acevedo Zapata, Diana María
Esta reflexión elabora la presentación sobre la concepción del sujeto en relación con el lenguaje, su comprensión sexuada y la relación que tiene con los discursos acerca del mismo dentro del psicoanálisis. En segundo lugar, evalúa el modelo de los vínculos sociales históricos del sujeto femenino negro. Finalmente valora las incidencias que tuvieron estos lazos frente a la mujer negra, planteando el poder discursivo como posible salida. El propósito de esta investigación es insertar la idea del sujeto político femenino negro, para así reescribir su imaginario, enunciar y otorgar un nuevo sentido a su identidad. Además, considera una solución a ese ser sujetado al lenguaje, presentando ejemplos esenciales sobre cómo el discurso histórico influye en la identidad de la mujer negra y cómo la misma franquea, resignifica su género, sexo y raza a partir del poder discursivo.
La concepción sintética a priori de la geometría como argumento clave en favor de la idealidad trascendental del espacio.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2018) Rivera Gómez, Germán David; Acevedo Zapata, Diana María
El propósito de este trabajo monográfico es demostrar la importancia que tiene la concepción kantiana de la geometría en la Estética Trascendental para poder concluir el carácter a priori subjetivo del espacio. Ello exige establecer una conexión entre las exposiciones Metafísica y Trascendental, conexión que se establece por medio de la geometría. Por tal motivo, las tesis de la Exposición Metafísica dependen del argumento de la geometría. En este sentido, la Estética Trascendental requiere del argumento de la geometría para legitimarse como prueba apodíctica en favor de la idealidad trascendental (carácter subjetivo) del espacio.
Creación de cine ensayístico desde la filosofía como forma de vida.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2018) González Gil, Natalia Estefany; Acevedo Zapata, Diana María
Traigo la categoría “cine-ensayo”, desde la teoría cinematográfica, para pensarla desde y como filosofía. Ubico esta investigación en la corriente de la filosofía como forma de vida para plantear al cine ensayístico como práctica filosófica. Por esto me remito al concepto de ejercicio espiritual para pensar al cine ensayístico. Según Pierre Hadot (2006) la verdadera filosofía en la antigüedad era ejercicio espiritual. Al entender la filosofía antigua como la filosofía como forma de vida por excelencia se puede afirmar que esta corriente de la filosofía es, principalmente, ejercicio espiritual; ya que éste –el ejercicio espiritual– es la práctica de la filosofía como forma de vida, pensar al “cine-ensayo” como práctica filosófica en esta corriente debe abrir la pregunta por si los filmes ensayo pueden ser ejercicios espirituales. El objetivo de la investigación es plantear al cine ensayístico como ejercicio espiritual desde la filosofía como forma de vida. Para esto expongo, en primer lugar, varias características principales de la filosofía como forma de vida que delimitan el tipo de ejercicio desde el que puede ser pensado el cine-ensayo. Dentro de la clasificación hecha a tales ejercicios, señalo que buscan la transformación de sí, son personales, dialógicos, discursivos –construyen sentido–, y realizan un examen de sí; además, no niegan el cuerpo ni su sensibilidad en la construcción de saber. En segundo lugar presento cinco características centrales del cine-ensayo que lo posicionan como una creación indicada para la realización del ejercicio espiritual delimitado. El cine-ensayo es una creación personal que puede dar cuenta de prácticas y conceptos vivos; reflexiva que puede realizar un examen de sí; fragmentaria y temática que puede favorecer el estudio y la formación propia; y, que es hecha desde una sensibilidad compleja, lo cual la posiciona como creación que no rechaza este aspecto en la creación de saber. En tercer lugar analizo el filme Lost, Lost, Lost (1976) de Jonas Mekas para ejemplificar que un filme puede presentar las características mencionadas, y, por tanto, para reafirmar que el cine puede, a través de su lenguaje, realizar un ejercicio espiritual.
Feminismos del sur : construcción de nuevas metodologías para la práctica filosófica.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2019) García Gil, Astrid Carolina; Palacios Rueda, Lizeth; Acevedo Zapata, Diana María
Esta tesis de grado consiste en analizar algunos feminismos del sur que emergen como propuestas políticas, metodológicas y epistemológicas que dialogan de manera constante con la teoría crítica de la colonialidad o teoría decolonial, desde la cual se analiza la estrecha relación entre el patriarcado, el capitalismo y el sistema colonial/moderno. En ese sentido, se destacan diversas apuestas metodológicas que son iniciativa de feministas comunitarias indígenas, feministas populares y feministas insurgentes, para la transformación política y epistémica de la región. Por tanto, en esta investigación consideramos la necesidad de actualizar las prácticas filosóficas y la enseñanza de esta, en la relación con las realidades que ofrece un contexto como el colombiano y el latinoamericano. En ultimas, hemos identificado que las mujeres aportamos con nuestras ideas, nuestra fuerza y nuestras acciones a configurar comunidades sin homofobia, xenofobia, transfobia, misoginia, racismo, elitismo, apostándole a construir formas de relacionarnos desde la libertad y la liberación que permitan el desarrollo de subjetividades autónomas.
La imaginación en el proyecto epistemológico cartesiano.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2017) Jiménez Torres, María Fernanda; Acevedo Zapata, Diana María
Descartes desarrolló distintas obras filosóficas que cuestionaban algunos fundamentos de las creencias escolásticas que reinaban en aquella época, entre el siglo XVI y XVII. En los textos del Discurso del Método, las Reglas para la Dirección del Espíritu y las Meditaciones Metafísicas se puede rastrear la indagación de Descartes acerca del fundamento del conocimiento verdadero. Principalmente, las Meditaciones Metafísicas se pueden definir como la obra en la cual Descartes refuerza los argumentos de sus anteriores obras y cuestiona las creencias que siempre ha tomado por ciertas, estableciendo de esa forma los fundamentos de todo conocimiento verdadero. En ese orden de ideas, aquí se examinan las obras de Descartes anteriormente mencionadas, enfocando el análisis principalmente a las Meditaciones Metafísicas con el fin de reconstruir los argumentos por los cuales Descartes legitima el poder del intelecto por encima de la imaginación y los sentidos. Por ello, este trabajo defiende el papel de la imaginación en el conocimiento de lo externo. De esta forma, en el presente texto se examinan los argumentos y contra argumentos que Descartes desarrolla para analizar la fiabilidad de los sentidos como fuente de toda creencia. Luego, se expone cómo por medio de la duda metódica Descartes halla el cogito como su primera certeza y Dios como la segunda. Posteriormente, se examina la imaginación y sus posibilidades perceptivas en comparación con los sentidos y el intelecto. Pues, por una parte, la facultad imaginativa desde su característica pictórica permite ilustrar aquellas cosas que previamente han sido entendidas en el intelecto. Ya que si el intelecto no necesitara de la imaginación muchos de sus objetos finalmente no podrían tener una representación y buscar una correspondencia externa real o física. Por otra parte, la imaginación es una facultad que al recibir y albergar imágenes de las cosas tiene un carácter pasivo, pero a su vez posee una característica activa en tanto que, con ayuda de la memoria, es capaz de reorganizar imágenes, creando imágenes novedosas con base en elementos verdaderos. Esta última característica es esencial ya que en las Meditaciones Descartes determina el intelecto como facultad esencial y activa, mientras que la imaginación y los sentidos los caracteriza como facultades pasivas. Sin embargo, la ficción es el elemento que caracteriza la parte activa de la imaginación, en tanto que se inventan representaciones novedosas con la combinación de imágenes. En esa medida, la imaginación que en principio parecía ser de poca importancia para Descartes se posiciona como relevante en la epistemología cartesiana.
Mujeres negras : cuerpas narradas para sanar, recuperar y re-existir.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2021) Argumedo Saez, Nohora Del Carmen; Acevedo Zapata, Diana María
En este trabajo monográfico se muestra cómo las reflexiones y prácticas surgidas en los feminismos negros y comunitarios abren camino a nuevas formas de pensar el quehacer filosófico y de hacer filosofía. A partir de este enfoque se comprende que la identidad de las mujeres negras se encuentra vinculada con una ausencia. Esta ausencia es analizada por María Lugones (2008) quien la devela partiendo de una suerte de no-correspondencia entre la categoría de mujer y la categoría de mujer negra. Debido a la ausencia que transitan las mujeres negras la cuerpa negra carga consigo una enfermedad colonial que la desmiembran. Por esto es necesario ahondar en caminos de sanación, y así lograr remembrar lo desmembrado para que las cuerpas negras logren re-existir.
Territorio-cuerpo : violencias sexuales, afrontamientos y resistencias.
(Universidad Pedagógica Nacional, 2020) Bohórquez Ortega, Ingrid Tatiana; Acevedo Zapata, Diana María
Este trabajo monográfico vinculado a la filosofía como forma de vida y al feminismo (decolonial, negro y comunitario) comprende la violencia sexual en el contexto de la violencia política y el conflicto armado colombiano que configuran lo que los estudiosos de la guerra han denominado como la «nueva guerra». Esta nueva guerra se caracteriza por la desestatalización de la violencia bélica, la autonomización del carácter militar y la asimetría de la acción bélica; debido a ello se debe su abaratamiento. El factor económico es el que tiene mayor relevancia en la comprensión de la nueva guerra, pues permite entender el surgimiento, la prolongación y los modos de ser. Ahora bien la característica central que permite entender la transformación de la guerra y lo que permite que sea barata, eficaz y efectiva es la asimetría de la acción bélica. La relevancia de esta característica respecto de las otras tiene que ver con que los cuerpos femeninos y las violencias sexuales pasan a un lugar central en el contexto de la guerra. Debido a los cambios contextuales y a las dimensiones de la vida como la territorialidad y el territorio que ahora está dado por los cuerpos. Así ha habido una transición del territorio a los cuerpos y por eso ahora el cuerpo ocupa un lugar central; al ocuparlo se convierte en el objetivo estratégico en el escenario bélico y en el lugar en el que el soberano toma la decisión de dejar vivir o hacer morir. Debido a la contigüidad cognitiva entre mujer y territorio es que las violencias se materializan de manera directa sobre el cuerpo de las mujeres, pero también sobre todos aquellos que se identifican como cuerpos femeninos. Es por ello que la violencia sexual se ha convertido en una práctica de guerra que reitera las jerarquías y el estatus de la estructura patriarcal (sexo-género) y los pactos de la masculinidad que componen y configuran la nueva guerra. El conflicto armado colombiano no es ajeno a esta estructura de la guerra y por eso lo sitúo bajo esta nueva modalidad. Si bien ha sido con y sobre los cuerpos femeninos que se ha librado la nueva guerra y el conflicto armado colombiano, estos han buscado maneras para resistir y afrontar lo que la guerra ha dejado en sus cuerpos. Resistir y afrontar ha sido la otra cara del conflicto, por ello los resalto en este trabajo monográfico. Así la resistencia y el afrontamiento han sido las maneras en las que los cuerpos han transitado de víctimas a cuerpos agentes de cambio y transformación. Pero también han sido las maneras como afronté y resistí el impacto intergeneracional que dejó la guerra en mí tras el asesinato de una mujer de mi familia, quien no me dejó en paz. Este trabajo monográfico hace parte de una reflexión sobre mi propia vida y mis experiencias. Esta construcción teórica acerca de la violencia sexual está marcada por dos transiciones que develan los cuerpos. La primera de estas es la transición del territorio a los cuerpos. Y la segunda es la transición de los cuerpos como víctimas a los cuerpos como agentes.